DROIT CANON

Cette question se résume par deux vocables coraniques : al-walâya (l’alliance, l’allégeance, la fidélité) et al-barâ’a (le désaveu, la rupture). Leur signification varie selon le contexte de leur utilisation, en fonction des circonstances de la révélation du verset et du public cible du moment coranique. Dans le Coran, les ruptures d’alliance sont toujours des ruptures […]

Cet article est une introduction théorétique à la question de l’islam et/dans la sécularisation, l’esquisse d’une théorie restreinte et relative de la sharia. Notre propos se présente, d’une part, comme une contribution à la question normative centrale et axiologique[1] de la compréhension d’un aspect sensible de l’islam, la sharia, et, d’autre part, comme une élaboration […]

Nous avons vu que la Loi est seconde par rapport à la foi. La Loi n’occupe dans la masse scripturaire globale qu’une place minime. Parmi les 6 236 versets du Coran, 150 versets seulement contiennent des lois[1]. Soit 2 % du Coran. Les hadiths, qui sont censés expliquer le Coran et donc par nature contiennent […]

Le Coran lui- même ne suggère aucune doctrine juridique : le nombre des versets normatifs n’excède pas 150 sur 6 236 versets au total. quant aux hadiths essentiellement normatifs, on en dénombre environ 500 sur 700 000 au total[1]. Cela signifie que l’islam n’est pas fondamentalement une religion de la loi. Ce sont les conditions […]

  Nous n’allons pas reprendre à notre compte la catégorisation canonique médiévale trop générale et qui revient à subdiviser -selon des approches différentes et selon les courants juridiques classiques de l’islam- le monde en trois parties : le monde de l’islam (dâr el islâm), le monde non musulman hostile (dâr el harb) et le monde non […]

Comme pour beaucoup de pratiques musulmanes, l’attitude vestimentaire, notamment féminine, fait l’objet d’une polémique à cause d’un amalgame entre le sens (cacher la nudité) et le signe (le vêtement), entre le répertoire de l’éthique, qui adapte l’expression de la religion à la culture environnante, et celui du culte, qui reste invariable – avec les cinq […]

Al-hukme (canon) et la fatwa sont les deux éléments qui donnent corps à la sharia. Elles en sont deux expressions qui s’amalgament et se différencient selon la situation et le contexte de pratique. Un canon peut être une fatwa et vice-versa. Il y a donc une réversibilité voire une consubstantialité de ces deux aspects de […]

Notre approche contiendra une « déconstruction[1] » qu’un Derrida qualifierait de « différance[2] ». Un acte ou un événement provisoire. Le but est de démonter les éléments du « système islamique » non pas pour le seul plaisir d’en analyser l’architecture et le fonctionnement, mais pour faire advenir un islam possible qui n’a pas pu […]

En effet, si tout était dans le Coran et la Sunna les primo-musulmans, les « pieux ancêtre » (as-salaf as-sâlih), n’auraient pas besoin de la dogmatique (al-‘aqîda) comme science. Après l’interruption de la Révélation, les savants musulmans, héritiers du Prophète, ont continué à répondre à des questions posées par des croyances et des philosophies nouvelles […]

Elle a une portée nationale française. Elle est élaborée en fonction de ce que j’appellerais la pratique moyenne nationale française, voire européenne par extension, qui prend en considération le niveau réel de religiosité de la communauté dans son ensemble. À chaque époque, à chaque contexte, le canoniste se représente a priori une orthopraxie moyenne autour […]